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Le Carnaval de Romans<\/strong><\/p>\n\n\n\n
En 1580, le carnaval de Romans se transforma en f\u00eate sanglante\u00a0: les notables de la cit\u00e9 dauphinoise, inspir\u00e9s par le juge Gu\u00e9rin, d\u00e9cident d’\u00e9liminer ceux du parti populaire qui avaient cr\u00e9\u00e9 depuis quelques mois dans la ville une situation r\u00e9volutionnaire.
Dans le calendrier du christianisme, la p\u00e9riode de Carnaval ne peut \u00eatre dissoci\u00e9e du \u00ab\u00a0Temps du Car\u00eame \u00ab\u00a0, p\u00e9riode de transition pour les futurs chr\u00e9tiens qui sont tenus au je\u00fbne avant de recevoir le bapt\u00eame : 40 jours de je\u00fbne et d’abstinence entre Mardi Gras et P\u00e2ques, marqu\u00e9s notamment par la privation de viande. Le Carnaval doit son nom \u00e0 cet adieu \u00e0 la bonne ch\u00e8re (carne vale). Carnaval est donc la p\u00e9riode o\u00f9 les futurs chr\u00e9tiens enterrent leur vie de pa\u00efen : lors du Car\u00eame qui suit, les chr\u00e9tiens renouvellent leur foi. A Romans, en 1580, la p\u00e9riode carnavalesque commence pour la Chandeleur (2 f\u00e9vrier) et la St Blaise (3 f\u00e9vrier), Mardi Gras tombant le 16 f\u00e9vrier ( Car\u00eame-Entrant, \u00ab\u00a0Carmentrant \u00a0\u00bb en patois romanais ).
Mais Carnaval est aussi l’h\u00e9ritier des f\u00eates des fous ou de l’\u00e2ne, des f\u00eates pa\u00efennes et \u00e9galitaires de la Rome antique dont il garde la violence et les exc\u00e8s. Carnaval s’inscrit \u00e9galement dans le folklore agraire car il marque la fin de l’hiver : \u00e0 Romans, les danseurs imitent les gestes agricoles du battage aux fl\u00e9aux. Ici appara\u00eet le personnage important de \u00a0\u00bb l’Ours de la Chandeleur \u00a0\u00bb ; le 2 f\u00e9vrier, il sort de sa caverne o\u00f9 il hibernait : \u00e0 Romans pour la Chandeleur 1580, le meneur de la r\u00e9volte se d\u00e9guise en ours.
Carnaval est enfin l’occasion d’expulser ses ennemis : pour les pauvres se sont les riches; pour les dirigeants, les s\u00e9ditieux. L’arme utilis\u00e9e est la satire, le monde \u00e0 l’envers; le jugement du mannequin, puis sa destruction par le feu, est le mal que l’on d\u00e9truit.
Au XVIe, le carnaval Carnaval est l’occasion des reynages (confr\u00e9ries de m\u00e9tiers) o\u00f9 l’on d\u00e9signe, dans les chants, l’ivresse, le th\u00e9\u00e2tre, les danses, les chants, les costumes, un roi de la f\u00eate symbolique qui dynamise les foules. Ces confr\u00e9ries, plus d’une dizaine \u00e0 Romans, correspondent \u00e0 diff\u00e9rents m\u00e9tiers ou groupes sociaux : Saint Mathieu est celle de l’\u00e9lite dirigeante, Maugouvert est \u00a0\u00bb l’abbaye joyeuse \u00a0\u00bb de la jeunesse dor\u00e9e qui organise des danses et contr\u00f4le les mariages, la confr\u00e9rie Saint Blaise est celle des cardeurs et drapiers.
1579-1580 : la r\u00e9volte gronde partout en Dauphin\u00e9, dans les villes comme dans les campagnes. La France s’\u00e9puise dans des guerres de Religion qui n’en finissent pas. Henri III n’est pas un grand roi, sa m\u00e8re Catherine de M\u00e9dicis s’efforce de conduire non sans talent une tentative politique de paix religieuse. Paysans face aux ch\u00e2teaux, petit peuple des villes face \u00e0 la collusion entre bourgeoisie alli\u00e9e \u00e0 l’aristocratie, la situation se tend de plus en plus durement. Le cadre du carnaval de 1580 est celui d’une soci\u00e9t\u00e9 hautement in\u00e9galitaire, qui oppose, non les riches et les pauvres. mais les nantis, grands propri\u00e9taires \u00e0 ceux qui n’ont que leur bras pour travailler, ou de toutes petites propri\u00e9t\u00e9s, et quelques outils. Mais surtout elle oppose les privil\u00e9gi\u00e9s, nobles et membres du clerg\u00e9, et ceux qui payent pour eux. les \u00a0\u00bb taillables \u00ab\u00a0, membres du Tiers \u00c9tat. Les imp\u00f4ts d\u00e9mentiels inflig\u00e9s aux plus humbles par la ville et par le roi alors que nobles et eccl\u00e9siastiques b\u00e9n\u00e9ficient eux de vrais paradis fiscaux.
L\u2019imp\u00f4t est in\u00e9galitaire, dans le Dauphin\u00e9, pays de droit coutumier et, la pression fiscale \u00e0 la fin du XVIe si\u00e8cle y est de plus en plus lourde. Elle s\u2019exerce notamment par le biais de la taille, imp\u00f4t d\u00fb au roi, qui est exig\u00e9e, ce qui est contraire \u00e0 la coutume h\u00e9rit\u00e9e du XIVe si\u00e8cle qui repose sur l\u2019agr\u00e9ment par le pays du Dauphin\u00e9, et r\u00e9clam\u00e9e en ces temps de guerre.
Comme pour beaucoup de soul\u00e8vements populaires des XVIe, XVIIe et XVIIIe si\u00e8cles, la toile de fond est souvent la m\u00eame : la mis\u00e8re d\u2019une paysannerie \u00e9cras\u00e9e par les imp\u00f4ts.
L\u00e0 est d\u2019ailleurs la raison essentielle de la r\u00e9volte. On peut consid\u00e9rer comme tels les r\u00e9gions de droit romain o\u00f9 l\u2019imp\u00f4t royal, notamment, est assis sur le cadastre; si on appartient aux roturiers, et plus encore au petit peuple; on peut aussi consid\u00e9rer, qu\u2019habiter un pays de droit coutumier o\u00f9 l\u2019imp\u00f4t est reparti sur les feux roturiers, c\u2019est habiter dans un paradis fiscal pour la noblesse et le clerg\u00e9 et, souhaiter que cela cesse comme les artisans, marchands\u2026 et le petit peuple de Romans et les paysans des campagnes alentours\u2026
Elle est aussi le fait des villes, comme \u00e0 Romans qui accro\u00eet l\u2019octroi, le prix des produits alimentaires \u2026 pour pouvoir rembourser l\u2019emprunt (60 000 livres), argent qui a peut-\u00eatre \u00e9t\u00e9, en outre, d\u00e9tourn\u00e9 par les consuls comme le soup\u00e7onnent les insurg\u00e9s. Enfin, dans les campagnes, c\u2019est le fait des seigneurs . Cette situation r\u00e9volte les artisans, boutiquiers, et les paysans du pays..
Les gens du peuple en ont assez de voir les imp\u00f4ts cro\u00eetre et se multiplier sans limites. Les nouvelles taxations d\u00e9cid\u00e9es par les Etats du Dauphin\u00e9 en 1578 mettent le feu aux poudres : en ao\u00fbt, les notables ont ordonn\u00e9 la lev\u00e9e de 4 \u00e9cus par feu \u2013 famille -, en octobre 2 \u00e9cus et 40 sols suppl\u00e9mentaires, avant une nouvelle majoration de plus de 15 \u00e9cus en fin d\u2019ann\u00e9e. Afin de se d\u00e9fendre contre les bandes arm\u00e9es qui passent et repassent sur leurs territoires, certaines bourgades se voient contraintes \u00e0 entretenir une milice permanente pour assurer la protection des biens et des personnes. C\u2019en est trop pour les paysans et les artisans dauphinois. Le soul\u00e8vement s\u2019\u00e9tend dans la campagne mais gagne aussi les gros bourgs .
Les habitants de Romans sont las d\u2019\u00eatre toujours plus impos\u00e9s sans avoir leur mot \u00e0 dire sur la conduite des affaires. Une ranc\u0153ur consid\u00e9rable s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9gard des couches sociales privil\u00e9gi\u00e9es, nobles et haut clerg\u00e9 qui \u00e9chappent \u00e0 l\u2019essentiel de cette lourde imposition. L\u2019\u00e9tat d\u2019esprit qui r\u00e8gne dans les campagnes avoisinantes est le m\u00eame : pour une fois, ruraux et citadins sont unis dans leur col\u00e8re et leurs revendications. L\u2019insurrection qui a d\u00e9but\u00e9 un peu plus au Sud, dans la r\u00e9gion de Mont\u00e9limar, fait tache d\u2019huile et remonte peu \u00e0 peu la vall\u00e9e de l\u2019Is\u00e8re en direction de Grenoble. Selon le t\u00e9moignage d\u2019un notable de Romans, Paumier aurait rassembl\u00e9 de tr\u00e8s nombreux partisans. Dans les environs de Valence, plusieurs coups de main contre les troupes de passage sont couronn\u00e9s de succ\u00e8s. Peu \u00e0 peu, le mouvement s\u2019organise.
La base du mouvement insurrectionnel est la ville de Romans (6742 habitants \u00e0 l\u2019\u00e9poque). La population active du bourg est constitu\u00e9e de nombreux artisans, travailleurs du cuir et du drap, ruin\u00e9s par la hausse des prix des mati\u00e8res premi\u00e8res et les lourdes taxes dont ils doivent s\u2019acquitter. Ce qui est certain c\u2019est que le mouvement est d\u2019une ampleur suffisante pour inqui\u00e9ter le pouvoir royal.
A ces ranc\u0153urs se sont ajout\u00e9s les troubles graves des guerres de religion, massacres, villes mises \u00e0 sac, ajoutant une raison de plus de se ha\u00efr. Le commerce est d\u00e9stabilis\u00e9 par les Guerres de Religion, les artisans romanais du cuir et du drap sont ruin\u00e9s par la hausse des prix des peaux et de la laine. A ce tableau inqui\u00e9tant, s’ajoutent les souvenirs de la Saint Barth\u00e9l\u00e9my 1572 : les Protestants (Huguenots) recrutent encore chez ces artisans oppos\u00e9s \u00e0 une bourgeoisie catholique; les autorit\u00e9s locales d\u00e9non\u00e7ant l’influence des protestants. Les ann\u00e9es de mauvaises r\u00e9coltes, les \u00e9pid\u00e9mies de peste (1564, 1586), d\u00e9ciment la population, faisant peser plus lourd les tailles et autres taxes sur les paysans et les artisans et commer\u00e7ants.
Le 18 juillet, la reine-m\u00e8re Catherine de M\u00e9dicis arrive \u00e0 Romans, et trouve la ville contr\u00f4l\u00e9e par les petits artisans et la pl\u00e8be, esp\u00e9rant que la pr\u00e9sence de son arm\u00e9e r\u00e9tablira l’ordre.
Pendant le s\u00e9jour de Catherine de M\u00e9dicis \u00e0 Grenoble apr\u00e8s Romans et Mont\u00e9limar – \u00a0\u00bb les d\u00e9put\u00e9s des dix villes, appuy\u00e9s par Faure, un des consuls de Grenoble, pr\u00e9sent\u00e8rent \u00e0 Catherine de M\u00e9dicis, au nom du tiers-\u00e9tat, des remontrances au sujet des tailles dont le clerg\u00e9 et la noblesse l’\u00e9crasaient.
La pr\u00e9sence de Catherine de M\u00e9dicis et le fait qu\u2019elle accepte de recevoir un porte-parole des \u00a0\u00bb\u00a0vilains\u00a0\u00ab\u00a0, calme effectivement les esprits pendant quelques jours, mais aussit\u00f4t qu\u2019elle repart, l\u2019agitation reprend de plus belle et la tension monte d\u2019un cran pendant l\u2019hiver. La reine, craignant d’indisposer les esprits, ne voulut pas prendre une r\u00e9solution ; un grand nombre de catholiques se d\u00e9clar\u00e8rent alors contre la cour ; les m\u00e9contents form\u00e8rent plusieurs corps sous le nom de \u00a0\u00bb d\u00e9fendeurs de la cause commune \u00ab\u00a0, C’est un \u00e9chec. Les exactions reprennent apr\u00e8s le d\u00e9part des autorit\u00e9s royales, et se poursuivent dans les mois qui suivent. En janvier 1580, Jean Serve s\u2019autoproclame consul de la ville et chasse de leurs postes tous les dirigeants qui n\u2019ont pas pris fait et cause pour son parti. Parmi les notables \u00a0\u00bb\u00a0\u00e9vinc\u00e9s\u00a0\u00ab\u00a0,\u00a0 le juge royal Gu\u00e9rin, auquel beaucoup reprochent le r\u00f4le r\u00e9pressif qu\u2019il a tenu \u00e0 l\u2019encontre des Huguenots au moment de la St Barth\u00e9l\u00e9my. Ce personnage va jouer un r\u00f4le sinistre dans la suite des \u00e9v\u00e9nements. Les guerres de religion continuent et l\u2019opposition entre catholiques et protestants s\u2019est \u2013 elle-aussi \u2013 invit\u00e9e dans ce conflit \u00e0 dominante \u00e9conomique, mais de fa\u00e7on quelque peu indirecte.
La guerre ne tarda pas \u00e0 se rallumer. L’explosion paysanne est relay\u00e9e par les citadins.
De la simple diminution des imp\u00f4ts, les r\u00e9volt\u00e9s en exigent bient\u00f4t la disparition, alors que la noblesse est exempt\u00e9e et que les riches trouvent des accommodements. A Romans, plusieurs corporations d\u2019artisans, dont celle des drapiers, tr\u00e8s influente, organisent leur milice. Les paysans des alentours se joignent \u00e0 eux. Un drapier charismatique de la confr\u00e9rie de Saint Blaise est \u00e9lu le 3 f\u00e9vrier, \u00e0 la t\u00eate des insurg\u00e9s. Il se nomme Jean Serve, plus connu par son surnom de Paumier.
Des seigneurs sont pris \u00e0 partie et \u00e0 Romans. Nobles et riches locaux, qui peuvent r\u00eaver d\u2019anoblissement, voient dans ce mouvement populaire une remise en cause de leur pr\u00e9dominance et de leurs privil\u00e8ges naturels, ils y sont formellement oppos\u00e9s et organisent la r\u00e9pression, la r\u00e9action.
Cet acte ultime d\u2019indiscipline va pousser l\u2019autorit\u00e9 royale \u00e0 r\u00e9agir. Ses repr\u00e9sentants n\u2019ont en effet pas dit leur dernier mot et attendent leur heure pour reprendre les affaires en main. Tapi dans l\u2019ombre de sa demeure bourgeoise, le juge Gu\u00e9rin pr\u00e9pare sa revanche. Les incidents se multiplient dans les rues de la ville. La col\u00e8re des insurg\u00e9s grandit face au silence d\u2019un pouvoir qui mise sur le pourrissement de la situation : aucune des revendications formul\u00e9es par Paumier et sa troupe n\u2019a abouti et celles-ci deviennent de plus en plus radicales. S\u2019ils r\u00e9clament, au d\u00e9part, plus de justice dans la r\u00e9partition de l\u2019imp\u00f4t, les insurg\u00e9s finissent par exiger sa suppression pure et simple\u2026
Le Carnaval de 1580 approche bient\u00f4t.
D\u00e9but f\u00e9vrier 1580, d\u00e9\u00e7us par une ann\u00e9e de combat contre la noblesse et la bourgeoisie qui ne leur a rien apport\u00e9, les artisans et paysans manifestent leur r\u00e9volte dans les rues de la ville en brandissant \u00e9p\u00e9es nues, robes mortuaires en mena\u00e7ant : \u00a0\u00bb avant trois jours, la chair du chr\u00e9tien se vendra 6 deniers la livre \u00ab\u00a0, sous chr\u00e9tien il faut lire \u00a0\u00bb le riche, le puissant \u00ab\u00a0. Le terme de \u00a0\u00bb\u00a0chr\u00e9tien\u00a0\u00a0\u00bb n\u2019a pas vraiment une connotation religieuse – on ne veut pas faire la St Barth\u00e9l\u00e9my \u00e0 l\u2019envers – mais il d\u00e9signe surtout les riches poss\u00e9dants, ceux qui contr\u00f4lent tout : pouvoir politique, \u00e9conomique et judiciaire.
Quelques incidents ont lieu dans les villages tout autour de Romans : des ch\u00e2teaux sont incendi\u00e9s et leurs propri\u00e9taires malmen\u00e9s ; quelques bourgeois r\u00e9cemment anoblis et du coup dispens\u00e9s d\u2019acquitter la taille (imp\u00f4t appliqu\u00e9 uniquement aux propri\u00e9taires roturiers) sont purement et simplement ex\u00e9cut\u00e9s\u2026 Ces actes de violence sont l\u2019\u0153uvre de bandes isol\u00e9es dans les campagnes. La troupe de Paumier se comporte de fa\u00e7on plut\u00f4t civilis\u00e9e. Aucun notable n\u2019a \u00e9t\u00e9 v\u00e9ritablement d\u00e9mis de ses fonctions – du moins dans le courant de l\u2019ann\u00e9e 1579 -. Paumier et ses partisans ont impos\u00e9 au conseil de la ville la pr\u00e9sence de 22 conseillers suppl\u00e9mentaires ce qui leur donne la majorit\u00e9 et leur permet de contr\u00f4ler toutes les d\u00e9cisions prises. Fin janvier, Paumier s’assied d’autorit\u00e9 sur le si\u00e8ge consulaire dont il expulse les repr\u00e9sentants, en particulier le juge Gu\u00e9rin, un des responsables des massacres de la St Barth\u00e9l\u00e9my \u00e0 Romans : c’est le monde \u00e0 l’envers, th\u00e8me essentiel de toutes les manifestations du folklore carnavalesque. Un vaste mouvement de d\u00e9sob\u00e9issance civile s\u2019est peu \u00e0 peu mis en place. Ce personnage va jouer un r\u00f4le sinistre dans la suite des \u00e9v\u00e9nements. Les guerres de religion continuent et l\u2019opposition entre catholiques et protestants s\u2019est \u2013 elle-aussi \u2013 invit\u00e9e dans ce conflit \u00e0 dominante \u00e9conomique, mais de fa\u00e7on quelque peu indirecte. Les notables ne contr\u00f4lent plus gu\u00e8re que le quartier des Cordeliers o\u00f9 ils r\u00e9sident.
Les traditions locales d\u00e9terminent le d\u00e9roulement des festivit\u00e9s qui ob\u00e9issent \u00e0 des r\u00e8gles bien pr\u00e9cises. Celles-ci sont d\u00e9finies par les diff\u00e9rentes confr\u00e9ries de m\u00e9tiers qui y participent. La ville se divise en royaumes distincts (les \u00a0\u00bb\u00a0reynages\u00a0\u00ab\u00a0). Chacun de ces \u00a0\u00bb\u00a0partis\u00a0\u00a0\u00bb choisit un animal totem. Pour les artisans qui soutiennent Paumier, le totem c\u2019est \u00a0\u00bb\u00a0le chapon\u00a0\u00a0\u00bb ; pour les poss\u00e9dants, soutiens actifs de Gu\u00e9rin, c\u2019est \u00a0\u00bb\u00a0la perdrix\u00a0\u00ab\u00a0.
La tension entre les deux camps est particuli\u00e8rement sensible lors du carnaval qui donne lieux \u00e0 des manifestations publiques (jeux, \u00a0\u00bb sc\u00e9nettes \u00ab\u00a0\u2026) plus ou moins symboliques et explicites des antagonismes, des d\u00e9sirs de domination-soumission des deux camps.
Les notables choisissent de r\u00e9pondre en jouant le jeu du Carnaval. Pour intimider les r\u00e9volt\u00e9s, ils se d\u00e9guisent en roi, archev\u00eaque, \u00a0\u00bb soldat suisse \u00ab\u00a0. Bient\u00f4t, ils pr\u00eatent \u00e0 la foule artisanale et paysanne, le dessein de les tuer tous pour \u00a0\u00bb \u00e9pouser leur femme et se partager leurs biens \u00ab\u00a0. Justifi\u00e9e ou non, cette peur suscite chez eux une r\u00e9action punitive pr\u00e9ventive. La ville se divise en partis, ou royaumes (reynages), hostiles qui correspondent aux divers quartiers riches ou pauvres, et aux confessions religieuses. Chaque royaume choisit un animal-totem : le principal parti des artisans, avec Paumier, choisit d’\u00eatre le \u00a0\u00bb chapon \u00ab\u00a0; les classes dirigeantes, avec Gu\u00e9rin, choisissent la \u00ab\u00a0perdrix \u00ab\u00a0. De part et d’autre, on organise joutes, bals, festins d’o\u00f9 partent des d\u00e9fis.
L’occasion du massacre est fournie, dans la nuit du lundi 15 au Mardi Gras, par l’ultime d\u00e9fil\u00e9 des partisans de la perdrix qui se termine par un bal masqu\u00e9. L’arriv\u00e9e \u00e0 ce bal de partisans du chapon, et les menaces qu’ils lancent \u00e0 l’encontre des femmes des \u00a0\u00bb gens de biens \u00ab\u00a0, apparaissent comme la derni\u00e8re provocation que peuvent supporter ceux de la perdrix.
Chaque reynage organise diverses animations : joutes, d\u00e9fis divers, bals, d\u00e9fil\u00e9s costum\u00e9s\u2026 le c\u00e9r\u00e9monial est ponctu\u00e9 de festins o\u00f9 l\u2019on mange et bois plus que de raison\u2026 Les \u00a0\u00bb\u00a0perdrix\u00a0\u00a0\u00bb vont profiter de ce contexte pour exorciser la peur qui r\u00e8gne dans leur camp depuis une ann\u00e9e. La f\u00eate d\u00e9g\u00e9n\u00e8re et le bal masqu\u00e9 organis\u00e9 par les \u00a0\u00bb\u00a0perdrix\u00a0\u00a0\u00bb va se terminer de fa\u00e7on tragique : sous leurs divers d\u00e9guisements, les notables sont arm\u00e9s et se jettent sur le parti adverse\u2026
Le dernier jour du carnaval, elle est \u00e0 son paroxysme. L\u2019entr\u00e9e dans le Car\u00eame sera un tournant chacun en est conscient, voire le pr\u00e9pare en secret . Ces pr\u00e9paratifs sont surtout le fait de la \u00a0\u00bb r\u00e9action \u00a0\u00bb , \u00a0\u00bb des bourgeois \u00ab\u00a0, \u00a0\u00bb des riches \u00a0\u00bb : le juge royal Gu\u00e9rin qui r\u00eave d\u2019\u00eatre anobli et autres nobles et notables de la ville, du pays. Aussi profitent-ils d\u2019 une rixe mortelle, entre les partisans de Paumier qui a pris le pouvoir de Romans avec d\u2019autres artisans commer\u00e7ants repr\u00e9sentant le petit peuple, et les gu\u00e9renistes, les partisans de Guerin, \u00a0\u00bb les riches \u00ab\u00a0, \u00a0\u00bb la r\u00e9action \u00ab\u00a0, pour prendre les armes contre les insurg\u00e9s et reprendre le pouvoir.
L\u2019heure tant attendue par les notables bafou\u00e9s dans leurs privil\u00e8ges se pr\u00e9sente la nuit du lundi 15 f\u00e9vrier au Mardi Gras. Apr\u00e8s une ann\u00e9e compl\u00e8te de r\u00e9volte et d\u2019insoumission aux lois, le vent tourne\u2026 Selon Suzanne Chappaz-Wirthner , \u00e0 travers l\u2019\u00e9pisode de Romans, le carnaval va r\u00e9v\u00e9ler certains de ses rouages les plus myst\u00e9rieux : \u00a0\u00bb L\u2019exemple de Romans fait appara\u00eetre le carnaval comme un \u00a0\u00bb\u00a0outil social\u00a0\u00a0\u00bb dont disposent les diff\u00e9rents groupes au sein d\u2019une collectivit\u00e9 pour exprimer les tensions et les antagonismes qui les dressent les uns contre les autres. \u00a0\u00bb L\u2019auteure pr\u00e9cise : \u00a0\u00bb Le carnaval n\u2019est pas rite d\u2019int\u00e9gration ou rite de subversion; il est par essence ambivalent et pr\u00e9sente simultan\u00e9ment les deux aspects; seul le contexte dans lequel il se d\u00e9roule d\u00e9termine le p\u00f4le qui l\u2019emporte. \u00a0\u00bb Le carnaval des temps anciens joue un tout autre r\u00f4le que celui qui lui est d\u00e9volu de nos jours\u2026
Les \u00a0\u00bb\u00a0gu\u00e9r\u00e9nistes\u00a0\u00a0\u00bb s’arment et abattent Paumier \u00a0\u00bb d’un coup d’\u00e9pieu au visage, de deux coups de pistolet et de quelques coups d’\u00e9p\u00e9es \u00ab\u00a0. Les autres chefs du parti populaire sont pass\u00e9s par le fil de l\u2019\u00e9p\u00e9e, arr\u00eat\u00e9s ou contraints de fuir la ville pour sauver leur vie, s’\u00e9chappant en sautant des remparts, ou fuyant \u00e0 la nage dans l’Is\u00e8re glac\u00e9e. Les hommes de Gu\u00e9rin ayant, la veille, pris possession des portes des remparts, la ville est boucl\u00e9e : une trentaine d’artisans sont massacr\u00e9s ; les 1500 paysans des alentours, alert\u00e9s par le tocsin, ne peuvent les sauver, les portes de Romans \u00e9tant closes.
Romans tr\u00e8s rapidement est reconquis (le 19 f\u00e9vrier 1580). Les principaux acteurs sont jug\u00e9s pour infid\u00e9lit\u00e9 au roi, r\u00e9volte, et collusion avec l\u2019ennemi c\u2019est \u00e0 dire les protestants.
Soucieux de promouvoir sa r\u00e9putation aupr\u00e8s de l\u2019administration royale, le juge Gu\u00e9rin va instruire pendant trois mois leur proc\u00e8s<\/a> <\/strong>et veiller personnellement \u00e0 ce qu\u2019ils soient lourdement condamn\u00e9s par un tribunal qui lui est totalement d\u00e9vou\u00e9\u2026 Pour mieux affirmer son autorit\u00e9, le nouveau ma\u00eetre de la ville fait pendre Paumier en effigie, de fa\u00e7on symbolique : les pieds en l\u2019air, la t\u00eate en bas\u2026 L\u2019ordre r\u00e8gne \u00e0 Romans : l\u2019une des premi\u00e8res \u00a0\u00bb\u00a0Communes\u00a0\u00a0\u00bb insurrectionnelles de l\u2019histoire est mat\u00e9e.
Malgr\u00e9 le plaidoyer de leur avocat, Fran\u00e7ois Charvieux, gendre du juge Gu\u00e9rin, les principaux meneurs sont condamn\u00e9s \u00e0 la pendaison (Paumier \u00e9tant mort on de d\u00e9terre pour qui subisse sa peine), d\u2019autres sont condamn\u00e9s \u00e0 des peines de gal\u00e8re, \u00e0 la \u00a0\u00bb fl\u00e9trissure publique \u00ab\u00a0, \u00e0 des amendes\u2026 Des biens sont confisqu\u00e9s et vont bient\u00f4t s\u2019ajouter aux titres de propri\u00e9t\u00e9s de Gu\u00e9rin et de ses semblables.
Ainsi s’ach\u00e8ve le Carnaval de 1580 : tout est remis \u00e0 l’endroit ; les classes dominantes retombent sur leurs pieds. Et, pour mieux affirmer cette remise en ordre, Gu\u00e9rin fait suspendre l’effigie de Paumier, \u00a0\u00bb \u00e0 l’envers, pieds en l’air, t\u00eate en bas \u00ab\u00a0.
La col\u00e8re des paysans n\u2019est cependant pas calm\u00e9e par ces exactions. Dans les villes et campagnes des alentours, les \u00a0\u00bb insurg\u00e9s \u00a0\u00bb r\u00e9sistent plus longtemps mais ils sont mal arm\u00e9s, moins aguerris, d\u00e9pourvus d\u2018unit\u00e9 et de \u00a0\u00bb programme commun \u00a0\u00bb et peu \u00e0 peu, un par un ils sont mat\u00e9s dans un bain de sang \u2026 avant l\u2019automne 1580.
Un autre personnage de sinistre r\u00e9putation entre alors dans la danse : Monsieur de Maugiron, lieutenant g\u00e9n\u00e9ral du Dauphin\u00e9\u2026 Cet officier royal va prendre en charge la r\u00e9pression militaire dans toute la r\u00e9gion concern\u00e9e. La reprise en mains va se faire avec la plus grande s\u00e9v\u00e9rit\u00e9. La troupe traque les vilains et se livre aux pires exactions. Les bourgs voisins de Romans capitulent devant l\u2019arm\u00e9e royale : \u00e0 Valence, \u00e0 la C\u00f4te St Andr\u00e9, les artisans d\u00e9posent les armes. Les restes de l\u2019arm\u00e9e des insurg\u00e9s se regroupent dans la petite ville de Moirans (Is\u00e8re) o\u00f9 va se d\u00e9rouler le dernier \u00e9pisode sanglant de cette r\u00e9volte. Le 28 et 29 mars 1580, les troupes de Maugiron profitent de la d\u00e9sorganisation de leurs adversaires pour se livrer \u00e0 une derni\u00e8re offensive victorieuse. Les barricades \u00e9lev\u00e9es \u00e0 la h\u00e2te \u00e0 l\u2019entr\u00e9e de Moirans ne r\u00e9sistent pas \u00e0 la charge des cavaliers de l\u2019arm\u00e9e royale. La victoire de Maugiron est totale, et le massacre qui s\u2019ensuit est \u00e0 la hauteur du d\u00e9sir de vengeance du lieutenant g\u00e9n\u00e9ral :\u00a0 1200 manants sont pass\u00e9s au fil de l\u2019\u00e9p\u00e9e par ses soldats\u2026 Le fer et le feu ont eu raison de la \u00a0\u00bb\u00a0Ligue des Vilains\u00a0\u00ab\u00a0, puisque l\u2019histoire a ainsi nomm\u00e9 cette insurrection populaire dauphinoise mal connue.
Le Dauphin\u00e9 est \u00ab\u00a0pacifi\u00e9\u00a0\u00bb \u00e0 l\u2019exception de quelques enclaves montagnardes tenues par les protestants.
Il faudra attendre plusieurs d\u00e9cennies pour qu\u2019une partie des revendications pos\u00e9es par ce mouvement soit entendue. L\u2019arr\u00eat royal de Fontainebleau en 1634 va r\u00e9tablir un peu plus de justice fiscale : la taille en Dauphin\u00e9<\/a> <\/strong>est d\u00e9clar\u00e9e \u00a0\u00bb\u00a0r\u00e9elle\u00a0\u00ab\u00a0, ce qui signifie qu\u2019un noble, propri\u00e9taire d\u2019une parcelle de terre, doit payer un imp\u00f4t dessus, de la m\u00eame fa\u00e7on que les roturiers.
Les Etats du Dauphin\u00e9 perdent une bonne partie de leurs pouvoirs ; ceux-ci sont transf\u00e9r\u00e9s aux tribunaux d\u2019\u00e9lection nomm\u00e9s par le roi. Peu \u00e0 peu, l\u2019autonomie des anciennes provinces s\u2019estompe\u2026 Une page se tourne en attendant celle de la R\u00e9volution de 1789.
Sources\u00a0:<\/strong><\/em>
\u00a0<\/p>\n\n\n\n\n